前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业?。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見面，敬請(qǐng)關(guān)注！

來(lái)自18年E20年終總結(jié)會(huì)

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。

正文：

第一句“道可道，非常道”的“?！?，據(jù)說原句為“恒”，后來(lái)為避諱漢文帝劉恒而改為“?！?。《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》的區(qū)別，這六個(gè)字里都提示了。由于“道”無(wú)法描述，“我法妙難思，五千人退席”[1]，所以《道德經(jīng)》全書用了特殊的寫法：正言若反、反復(fù)重復(fù)、晦澀處處，其目的只有一個(gè)，就是菩提老祖在猴子腦袋上敲了三下，讓讀者自己在主動(dòng)思索中去突然悟道。可見，老子就是布袋和尚，大肚彌勒的前世[2]，其玩世不恭快樂為本的模樣甚對(duì)我的脾氣。而《論語(yǔ)》就是孔子的樣子，事無(wú)巨細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)急切，雖然伴隨著他自有的開悟也偶有劃破天際之語(yǔ)，然而全書的風(fēng)格就如孔子本人一般嚴(yán)肅認(rèn)真，你大概率容易盲從。文章風(fēng)格就是作者的個(gè)性，企業(yè)戰(zhàn)略就是企業(yè)家的個(gè)性，難以解脫。較真的人會(huì)說，《論語(yǔ)》是孔子和孔子的徒子徒孫們一起寫的。但是，企業(yè)家和其下諸多管理者中，只有企業(yè)家決定了公司的風(fēng)格?？鬃樱彩俏ㄒ粵Q定《論語(yǔ)》風(fēng)格的人。所以，以下解析就將孔子作為《論語(yǔ)》的作者來(lái)展開。

老子和孔子的無(wú)和有

同樣兩人都悟到了“道”，同樣想讓大家和他一起明白（所以他們都是圣人，在“奉”），《論語(yǔ)》里孔子也喊：“朝聞道，夕死可矣?！蹦軐懗鲞@句話，一定是他本人已經(jīng)悟到了“道”，我現(xiàn)在是體會(huì)得到的?？上в捎凇暗馈北旧碚娴氖遣荒苤苯友詡鞯?，絕大部分人讀《論語(yǔ)》卻不能“悟道”。從這點(diǎn)來(lái)看，老子因?yàn)楦缑髁肆恕盁o(wú)”，所以更通人性反而更具有遠(yuǎn)見。在著書立說的方式上，老子踐行他在“道”里自己悟出來(lái)的“無(wú)”，用了“虛“的手法，“奉”的水平更高，類似我提倡的“育”的帶動(dòng)模式（《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理“三YU”與新三板》），使得《道德經(jīng)》最終成為藥店；而孔子實(shí)在認(rèn)真直率細(xì)致，心中物質(zhì)之“有”雖早已滅，但精神之“有”未除盡，最終只是把《論語(yǔ)》做成了百貨店。對(duì)比老子，孔子在精神層面破“有”花了更多的時(shí)間，導(dǎo)致孔子作為“有志的強(qiáng)行者”的大半生，雖然努力奮進(jìn)卻不和諧。

為什么不能言傳？因?yàn)樵娇拷驹吹捻攲庸恚莻€(gè)“一”，那個(gè)“道”），用語(yǔ)言去描述就會(huì)越失真，原因是“名可名，非常名”。命名是語(yǔ)言形成的基礎(chǔ)階段，發(fā)音不是，連鳥都會(huì)叫的，鳥叫甚至也可以用來(lái)同步他們的行動(dòng)和傳遞信息。為什么命名是呢？隨便舉個(gè)電影里的例子，我們和外星人完全語(yǔ)言不通。建立溝通的第一步，一般是捂著胸說自己的名字，然后指著外星人，等待ta的反饋?！懊擅?，非常名”這句更易于理解的翻譯應(yīng)該是，如果某個(gè)事物可以被命名，那ta就不再是真正的被人所命的那個(gè)名所指代的那個(gè)事物。老子的意思，為什么對(duì)于“道“人沒法用語(yǔ)言描述，因?yàn)槿魏问挛锬憬o了它名字（描述它的語(yǔ)言的基礎(chǔ)），人也就失去了對(duì)它的完整含義的理解。所以我們只要用語(yǔ)言描述事物，就已經(jīng)不是完整真相。無(wú)法理解這一點(diǎn)的人，可以想象下夫妻間完全實(shí)現(xiàn)用邏輯講理的悲劇，就明白了語(yǔ)言的致命缺點(diǎn)。語(yǔ)言因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無(wú)法免除的自私，所以從來(lái)無(wú)法做到絕對(duì)的客觀和精確，由此帶來(lái)的完全依賴它做夫妻溝通之必然的錯(cuò)誤——有腦無(wú)心。

巴別塔

《道德經(jīng)》全文五千字的前十二個(gè)字，實(shí)際上告訴了我們研究學(xué)習(xí)“道”的方法應(yīng)該是什么（講得是不能做的方法是什么——又是正言若反），也間接說明了《論語(yǔ)》為什么難以直接傳播“道”?！妒ソ?jīng)》中有個(gè)關(guān)于“巴別塔”的故事，說的是當(dāng)時(shí)人類聯(lián)合起來(lái)興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類的計(jì)劃，上帝讓人類說不同的語(yǔ)言，使人類相互之間不能溝通，計(jì)劃因此失敗，人類各散東西。直接理解的意思是由于語(yǔ)言導(dǎo)致民族的不能溝通，就像現(xiàn)在的東西方愈行愈遠(yuǎn)一樣。這個(gè)故事用來(lái)說明不同語(yǔ)言對(duì)于人類交流的阻礙。語(yǔ)言來(lái)自地理影響下的民族的幾千年各自不同的生活和文化制度，并且與之彼此共生遞進(jìn)，也由此強(qiáng)化了不同民族的區(qū)隔。引申開來(lái)，其實(shí)人類只要有了語(yǔ)言，就有了區(qū)分(比如分析，然后歸納，是邏輯思維的一個(gè)基本模式)，有了區(qū)分，就有了好壞，有了好壞就有了“差別心”[3]，也就離“道”遠(yuǎn)了。這就類似“巴別塔效應(yīng)”：因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生，“一”中生了“無(wú)和有”，人的“有”利用語(yǔ)言區(qū)分了萬(wàn)物，也就不能講清楚“道”了。

貪玩的老子

老子很清楚用語(yǔ)言平鋪直敘，無(wú)法在充滿“有”的百姓中得到理解，所以老子說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！盵4] 但是布袋和尚個(gè)性的“因玩而堅(jiān)韌”的老子（本系列第三十一篇中對(duì)其有深入分析，后續(xù)請(qǐng)關(guān)注），還是想讓他理解的“道”能被更多的人理解，所以選擇了“道”啟示給他的“柔”，而不是孔子的“強(qiáng)”的方式。這樣的方式也比佛經(jīng)友好，因?yàn)楹笳哌x擇了必須先要信之，才能繼續(xù)研讀的寫法?？梢姡献舆x擇的寫作方法本身也是一種“上善若水”，順的是讀者的“能力和習(xí)慣”之勢(shì)，所以可以更早地、更多地度化一些困在思維力的有緣人。以上所述的老子和孔子的人生和代表作的相互映照的對(duì)比，就是一種柔和強(qiáng)的對(duì)比。老子的作品內(nèi)在之和，與其一生本身之“和”，都可以使得人對(duì)“道”產(chǎn)生“信”的作用。因?yàn)樽龇ㄔ谥灰稀暗馈?，即“無(wú)為（違）”，一切就會(huì)是和諧的美，如水。對(duì)應(yīng)的，孔子的文風(fēng)更實(shí)、更強(qiáng)、更滿，我們?nèi)菀自陂喿x《論語(yǔ)》的時(shí)候直接順從他，反而只理解了表面。

四十不惑

孔子說“四十不惑”，如果按字面理解，則為“不再迷惑”。在央企工作二十年的我正好于那個(gè)年紀(jì)，跳槽去E20。所以，孔子說的“不再迷惑”我做不到，覺得自己五十歲能做到就不錯(cuò)了，可能甚至要到六十歲。對(duì)此，我倒沒有自卑，因?yàn)榕赃吶艘捕歼h(yuǎn)遠(yuǎn)沒做到。我當(dāng)時(shí)對(duì)自己的評(píng)價(jià)是，經(jīng)過了二十年的能力積累，工作內(nèi)容早已從事物的管理升級(jí)到了對(duì)人的管理，已經(jīng)體會(huì)乃至能主導(dǎo)（這是對(duì)合格管理者的要求）不少人情世故；基于這么多年經(jīng)歷的得失、福禍、利害、好壞、尊卑等等各種心中比較，開始知道使得自己長(zhǎng)久快樂更重要；在各種意外的偶然中感悟到的必然，也讓自己隱隱看到了一些命中的因果和不確定性中的確定性，多少開始有一點(diǎn)點(diǎn)信“命”。因?yàn)楦鞔_看清了自己的能力邊界，所以學(xué)會(huì)了做減法，更加注重?fù)P長(zhǎng)避短。所以，現(xiàn)在回頭看這個(gè)“四十不惑”，應(yīng)該是變得不太容易被誘惑，知道從了誘的短期快樂的因，會(huì)結(jié)下長(zhǎng)期不快樂的“惑”的果。因?yàn)榉Q之為誘，一般是短期讓我快樂而長(zhǎng)期終將令我不快（符合馬斯洛的升級(jí)規(guī)律。本系列解讀第十七章中對(duì)其有深入分析，后續(xù)請(qǐng)關(guān)注），或者是看似更具吸引力的機(jī)會(huì)實(shí)際上卻不是我的所長(zhǎng)（這也是管理學(xué)的戰(zhàn)略選擇中的常見的陷阱）。雖然當(dāng)時(shí)悟到了一點(diǎn)“道”的因果必然，但離理解“道”以及使得自己能夠減少面對(duì)不確定性的焦慮，還言之甚早。

五十知天命

真到了五十了，孔子又說“知天命”了。最近死磕《道德經(jīng)》有點(diǎn)“通”，解了不少惑，只是有點(diǎn)“不惑”了，我明明磕《道德經(jīng)》正起勁，咋他又說躺平了？其實(shí)不然。研究下孔子的生平，據(jù)《左傳》所載公元前505年，47歲的孔子從楚國(guó)回到魯國(guó)，便開始放棄所有其他事物，深入研究《易經(jīng)》。62歲時(shí)，有葉公問孔子于子路，子路不對(duì)，子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”?？梢姡鬃拥闹烀墙K于信了“命“了，并且全力追求“道”并以此為樂。

所以，孔子的知天命，是在行動(dòng)上的求道，求入世的道，不是求躺平的道，求出世的道。此時(shí)的我，對(duì)孔子的快樂感同身受。從開始至今，解讀《道德經(jīng)》四十天，合計(jì)160多小時(shí)的睡眠時(shí)間，期間物我兩忘，卻不覺累。這來(lái)自死磕《道德經(jīng)》而且就是要逼著自己把它和自己三十年粗淺自造的“野球拳”管理理論極度艱難的合二為一，成為剛過半百的我所有的快樂，原來(lái)這就是“知天命”，知天命就是求認(rèn)知并“奉”之。

從年輕時(shí)候追逐直接的快樂到現(xiàn)在追逐本質(zhì)的和長(zhǎng)期可持續(xù)的快樂的我，其實(shí)是一個(gè)被馬斯洛的“欲”牽著鼻子走的人，好處是不會(huì)出世，會(huì)一直陪伴著其他同樣的普通人來(lái)同甘共苦，會(huì)一直因?yàn)閷W(xué)管理而“順便”明道，因?yàn)槊鞯蓝绊槺恪碧嵘芾恚纱艘膊粫?huì)太耽誤“順便”養(yǎng)家糊口。我發(fā)現(xiàn)追逐快樂是我的本性，也許只有這一點(diǎn)我可以和老子比肩，只是我更晚更晚的才蒙到，“追逐成長(zhǎng)的快樂，才是可持續(xù)的快樂”。我年輕的時(shí)候既沒有因?yàn)檫^于逐樂誤入歧途，又因?yàn)楸拘载潏D快樂且沒有雄心大志向，所以不用“強(qiáng)”來(lái)改造自己去適應(yīng)體制，冥冥中也許確實(shí)由 “命”在保駕護(hù)航，還碰到個(gè)E20為緣（因緣和合之緣），讓我現(xiàn)在得到了更大的快樂，尋找這些偶然中存在的必然，讓我在解讀《道德經(jīng)》的時(shí)候知了“命”，信了“道”。

所以真要想看出《論語(yǔ)》背后的“道”，對(duì)于一般人而言，就需結(jié)合《史記》等傳記里孔子的生平一起看。你不能只看孔子說的，而是要看到孔子本人在做的，才能真正理解孔子想讓大家知道的，這不就是《道德經(jīng)》啟示的管理之“無(wú)為”嘛。

習(xí)慣了由《道德經(jīng)》“導(dǎo)引”而練就的思辨模式（就是我前面所述的“問十萬(wàn)個(gè)為什么”之法），也就更容易跳出《論語(yǔ)》去看《論語(yǔ)》，就像看四大名著（除了三國(guó)演義），就像看周星馳和姜文的電影。這樣看的已經(jīng)不是《論語(yǔ)》，而是看懂了背后孔子成為圣人的一生，自然也就明白了道?？梢源騻€(gè)不夠恰當(dāng)?shù)谋确剑绻f道德經(jīng)比作教材，有類似我們國(guó)內(nèi)家長(zhǎng)認(rèn)為的西方教育的優(yōu)點(diǎn)，開放式不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，帶動(dòng)孩子鍛煉思維能力而不是記憶答案；而《論語(yǔ)》的編寫卻有點(diǎn)像中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式；雖然我們國(guó)人還是有少量福報(bào)娃，能知道繞到書本背后去探究、思辨和總結(jié)方法論，就像也有少量有佛緣的讀者類似地能從《論語(yǔ)》中讀出更深刻的“道”一樣?？磥?lái)，如同《道德經(jīng)》之于老子，《論語(yǔ)》也和孔子的人生互為因果，這也是“命”。

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過了《論語(yǔ)》，感覺至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對(duì)于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

注釋：

〔1〕此句出自宋代釋師觀《偈頌七十六首之二十八》，意指佛法很是深?yuàn)W，有5000聽眾因之而離場(chǎng)。

〔2〕布袋和尚，五代時(shí)后梁時(shí)浙江奉化的高僧，其經(jīng)常臉帶笑容，手提布袋，世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應(yīng)化身。

〔3〕參見佛教《華嚴(yán)經(jīng)》：“謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本來(lái)平等。初無(wú)有異。故經(jīng)云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。一心無(wú)差別謂一念心體。凡圣不二?！贝蟾乓馑际钦f，所有的眾生，所有的心跟佛的心原來(lái)都是一模一樣的，沒有任何區(qū)別，宇宙萬(wàn)有，一切世界都完全平等。

〔4〕此段話出自《道德經(jīng)》第七十章，本系列第三十一篇對(duì)其有專門解讀。

《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》的目錄

寫作45天后，《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》書的草擬目錄和寫作進(jìn)展，第一個(gè)數(shù)字是章節(jié)的字?jǐn)?shù)，第二個(gè)數(shù)字是作者的自評(píng)分，隨進(jìn)度持續(xù)更新中。

編輯： 李丹